羌族白石崇拜有着怎样的历史意义

在四川凉山自治州的那片土地上，岷江上游的群众与冕宁、越西、甘洛一带的群众一样，他们对白色石块有着特别的热爱。这些石块被按照大小顺序，三块、五块或七块地依次平放在屋脊上，有的还被置于门楣或窗楣上，既是住居的装饰，也是他们崇拜的对象。每当新居落成，都会请来祭司主持一场神圣的仪式，让这些平凡的白石蜕变成具有神性的灵物。

这些灵验的白石，平日里严禁随意触碰，乱搬乱动。在有求于它们的时候，人们还会宰杀专门饲养的牛、羊、猪、鸡等制作供品进行祭祀。关于与白石的关系，流传着这样一则古老的神话故事：在遥远的古代，宇宙尚未开天辟地，世界万物皆无，只有东方出现了一片白海和一块白石。天神纽姆阿布见到后，吹了一口神气，化作一只白鹏，栖息于白石之上。白石受孕，生下了猿猴，猿猴再孕育出了他们的直系祖先。从此，他们世代奉白石为神，自称“布尔日一尔苏”，即“白石之后”或“来自于白石的人”。

将白石装饰于住居之顶并赋予神性加以崇拜，这一古老习俗源远流长。羌族、藏族关于白石的神话故事虽然解释不同，但我们可以发现，这些神话故事的产生时代十分久远，至少可追溯到这两个民族形成之前的原始社会时期。而这一时期正是图腾崇拜盛行的时候。这一带的藏族传统民居上面所装饰的白色石块，同样也是图腾崇拜的遗迹。

图腾崇拜在原始社会中具有保护部族成员的作用。信仰图腾的人们将其视为保护神，地相信它的神威和力量，将图腾象征物置于身边或家中，以求得到图腾的有效保护。图腾的保护意识与避邪灵物信仰相互融合，逐渐演化为人们心目中的避邪灵物。传统民居中的锥形石头、羌族碉楼上的白色石英石等，都是保存于民居建筑的图腾遗迹，同时也是由图腾象征物转化为避邪灵物的实际例证。这种例证在其他的少数民族传统民居建筑中也多有出现。

无论是佛洛伊德的《图腾与禁忌》中的讨论，还是法国人类学家雷诺的归纳，都揭示了图腾动物能够保护和警示部族的特征。图腾不仅是宗族的祖先，更是其守护者。在信仰者的心中，图腾能够发布神谕、识别并庇护它的子民。这些传统民居中的图腾象征物不仅体现了人们对日常生活的保护愿望，更是人们对邪恶污秽的抵御和威慑之力的寄托。