勾践献给吴王的美女并非西施 而是其亲生女儿

在一次老同学聚会中，我遇到了来自萧山区和诸暨市的两位老同学，他们见我读书多，误以为我对此地历史了解甚深，便好奇地询问我是诸暨人还是萧山人。我笑着说，我只读我的书，你们搞你们的宣传，各自忙碌就好。他们似乎对我的答案颇为好奇，一定要我表明身份。我无奈表示，如果从历史事实出发，被献给吴王的其实并非西施。

此话怎讲？其实背后的故事在《国语》中的《吴语》、《越语上》、《越语下》等篇章里已阐述得十分清楚。这些篇章是在战国初期编定的，那时的吴越争霸刚刚落幕，因此这些记载的时间节点非常贴近历史真相。

故事是由勾践的儿子诸稽郢叙述的。在他父亲战败后，他作为使者被派到吴王夫差面前。诸稽郢表示：“句践（勾践）愿意结盟，并献上一位亲闺女到王宫为奴，还有一位儿子也将跟随。”这里的“亲闺女”，便是后来我们所熟知的越王之女，而非苎萝山的采薪女。这个记载在《国语》中非常详细，而且时间接近历史真相，可信度较高。

随后，《越语上》和《越语下》中，越国大夫文种也表达了类似的意思。他私下对吴王夫差的手下说：“我们勾践的军队已经所剩无几，但我们愿意献上金玉和美女以求和解。这些美女包括勾践的亲生女儿和一些贵族家的女儿。”文种的话进一步证实了这一点。在当时的战争中，战败国的王室成员经常被作为贡品献给战胜国君主。所以这里的“女儿”，特指越王勾践的女儿。至于苎萝山采薪女的传说，则是在等级社会崩溃后的传说。这些传说可能逐渐混淆了历史的真相。但根据这些历史记载，我们可以确定的是，被献给吴王夫差的确实是越王勾践的女儿。至于苎萝山采薪女的传说又是如何流传开来？这个问题我们暂时放下以后再。在历史的长河中，有一位女孩以她的身世和美貌在人们的口中流传。关于她的身份和名字，也许我们无从知晓，但她那被献给夫差的命运，却在各种版本中流传着。她是一个谜团，也是人们心中那无法言说的痛与骄傲。

她是勾践的女儿，却未曾留下名字。越王勾践的家族渊源深厚，源自远古的禹帝血脉。关于她的容貌，我们只能通过想象去描绘。《史记·越王句践世家》记载了她父亲的特点——脖子长、嘴巴尖。或许是继承了父亲的基因，她也拥有着美丽的长颈，但这并不能确定她就是人们口中的西施。西施是古代美女的代名词，但在夫差的时代，西施并未与越女合二为一。西施的名字在各种古籍中出现，都是作为美女的象征，她的生平却鲜有记载。从《孟子》、《荀子》到《韩非子》，我们只知道她美丽，但关于她的生死、去向却一无所知。直到东汉时期，西施与越女的形象才开始融合。

东汉时期，绍兴人写的《吴越春秋》和《越绝书》中，开始将越女与西施视为一体。这个越女是苎萝山卖柴的女孩，青春靓丽，心灵更美。人们因为感激她在历史上的贡献，将她与西施联系在一起。或许这是出于乡邦情结，对自家领导人的公主有着特殊的情感。尽管她没有与勾践有任何关系记载，但在人们心中，她已经成为了一个华丽转身的美女。

随着时间的推移，越女西施的形象也在不断变化。从最初的卖柴女孩到后来的浣纱女，人们对她的形象有了更多的想象和美化。金元杂剧和梁辰鱼的昆曲《浣纱记》更是让她的故事传遍天下。如今，我们期待她的形象能够与时俱进，向更高的层次发展。

这位女孩的故事是一段历史，也是一段传说。她的身世、容貌、去向都充满了谜团。正是这些谜团让人们对她产生了更多的好奇心和想象。她的形象在不同的时代有着不同的变迁，从卖柴女到浣纱女，都是人们对美的追求和对历史的传承。在她的身上，我们看到了美的力量和对历史的敬畏之心。