岳飞在明代被封神 清朝为何要将其赶出武庙？

《精忠岳飞》的热播，引发了各综艺节目的热议。各大节目纷纷邀请明星、艺人、文化名流，围绕岳飞展开热议，挖掘他的故事。

从历史角度看，岳飞的话题从未间断过。自岳飞风波亭遇害以来，八百多年的时光里，无论是官方还是民间，关于他的讨论和评价从未停止。岳飞的形象也经历了多次起伏变化，他的故事逐渐被演绎得越来越离谱，甚至逐渐远离了原本的面貌。

在宋朝时期，谈论岳飞之死是一个禁忌话题。岳飞是南宋初年著名的抗金将领，因其多次击退南侵金兵而广受赞誉。由于他在抗金问题上与宋朝最高统治者意见相左，最终被解除兵权并遭处死。这些基本信息主要来源于元代人所修的《宋史》。《宋史》中关于岳飞的记录却存在一些问题。

岳飞死后，有关他的是非变得十分敏感，官方文献很少提及。当时的亲历者们也绝口不谈，随着时间的推移，岳飞的事迹逐渐湮没无闻。直到南宋孝宗时期，为了恢复祖宗基业和收復失地，岳飞才被重新评价为武将楷模。由于多年来的封锁和资料的缺乏，关于岳飞的资讯已经极度匮乏。这时，岳飞的子孙们开始整理与其相关的文献史料。但由于种种原因，这些资料中不可避免地存在夸大之处。

元朝时期，史官们在编写史书时，为了省事，大量抄录了《鄂国金佗粹编》中的材料，并进行了巧妙的发挥。这样，《宋史·岳飞传》中的岳飞事迹已经面目全非。客观地说，蒙古人对岳飞的态度还是不错的。他们不仅没有废止南宋朝廷对岳飞的封号，而且还对岳飞进行了高度评价。

到了明朝时期，岳飞成为了最好的反思历史、寄托哀思的载体。无论是在官方话语还是民间视野中，岳飞都被一再提起，并且地位再度拔高。明朝皇帝甚至将岳飞置於神的地位，加封其为“叁界靖魔大帝”。

清朝时期对待岳飞的态度变得极为复杂。清廷希望借岳飞来宣扬忠顺、感化汉人，但又不愿意看到这个曾经对抗过自己祖先的人被顶礼膜拜。清朝甚至将岳飞移出武庙。

尽管历史的传承总是经过岁月的沉淀与演绎，但岳飞作为中国历史上的一位重要人物，他的事迹和精神将永远被铭记和传承。他的忠诚、勇敢和坚韧不拔的精神将永远激励人们前行。在雍正四年（1726年），雍正皇帝下令将岳飞移出已经供奉了几百年的武庙。他选择了追封汉将关羽叁代，并在全国范围内普建关帝庙。这一决策背后的意图，显然是借关羽之名，将汉人对岳飞的尊崇转移出去。这一行动无疑对岳飞的社会地位造成了巨大的冲击，各地的武庙多数被关羽所独占。而在清朝的官方评价体系中，岳飞被局限在了“精忠”的框架里，成为了“精忠岳飞”的代表。

历史的翻书页又翻过了一个世纪，来到了民国元年（1912年）。在袁世凯刚刚担任大总统的时候，他发布了“关岳合祀”的命令，将岳飞重新请入神庙。他还规定，民国海陆将领都需要按时祭拜“武穆”。但随着北伐战争的打响，岳飞被北洋军阀所尊崇，这也使他被扣上了“宋代军阀”的帽子，并遭到了革命力量的批判。许多地方的岳飞庙因此被毁。

北伐胜利后，随着国内矛盾的缓和，岳飞的地位开始回升。在民国十七年（1928年），国民将岳飞与伏羲、神农、黄帝、孔子、孟子、关羽等十二位历代名人列为“先哲类神祀饗祭”，并列入法典。从此，岳飞成为了“民族英雄”的化身。

从抗战到新中国建立，再到改革开放前，岳飞在官方评价体系中的形象经历了一系列的变化，如“华夏之魂”、“封建家奴”、“革命敌人”、“千古罪人”等。这些变化反映了不同历史时期的社会背景和价值观。这些奇闻趣事展现了一代名将岳飞形象的跌宕起伏，也反映了中国历史的沧桑巨变。

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